2022年長(zhǎng)沙學(xué)院專(zhuān)升本《美學(xué)原理》科目考試大綱現(xiàn)已發(fā)布。更多內(nèi)容，以下具體內(nèi)容：

一、考試形式及適用對(duì)象

1.考試采用閉卷筆試考試。

2.考試對(duì)象為專(zhuān)升本考生，主要考察學(xué)生理解美學(xué)理論和方法中的基本概念、原理、原則及相關(guān)的學(xué)術(shù)思想觀點(diǎn)。掌握重要美學(xué)理論和方法中的基本觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)培養(yǎng)欣賞美。

二、題型

考試題型：判斷題、名詞解釋、簡(jiǎn)答題、論述題等。

三、考試時(shí)間和分?jǐn)?shù)

滿(mǎn)分100分，時(shí)間90分鐘。

四、參考教材

尤西林編著，《美學(xué)原理（第二版）》，高等教育出版社，2015年

五、考試內(nèi)容

第一部分審美的本質(zhì)

1、考核知識(shí)點(diǎn)：

1）需要了解的內(nèi)容

馬克思將審美的本質(zhì)歸結(jié)于自由的勞動(dòng)。

美的規(guī)律：（1）美的創(chuàng)造必然表現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。美的創(chuàng)造基于兩個(gè)尺度的成功運(yùn)用：對(duì)種的尺度的成功運(yùn)用，表現(xiàn)人認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，而內(nèi)在尺度的成功運(yùn)用，表現(xiàn)人改變自然使之適合自己需要的創(chuàng)造第二自然的能力。所以，美的創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上是人的自我實(shí)現(xiàn)。（2）美的創(chuàng)造與欣賞是一種超功利的活動(dòng)，一般來(lái)說(shuō)，美的創(chuàng)造不是為了制造某種生活必需品，而是為了使人的本質(zhì)力量得到表現(xiàn)，得到物化，然后從凝聚著人的本質(zhì)力量的客觀對(duì)象的直觀中得到樂(lè)趣，得到享受。所以，美的創(chuàng)造與欣賞是人的自然欣賞。美的規(guī)律是人的自我實(shí)現(xiàn)—自我欣賞的規(guī)律。

2）需要掌握的內(nèi)容

審美的本質(zhì)。

1、探討審美本質(zhì)的若干原則

（1）對(duì)審美本質(zhì)的探討是美學(xué)思想史的首要傳統(tǒng)，對(duì)審美現(xiàn)象深層根據(jù)的探討與表述，是美學(xué)思想的中心

（2）審美本質(zhì)是包括審美對(duì)象與審美意識(shí)在內(nèi)的整體審美活經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，對(duì)審美現(xiàn)象或?qū)徝酪庾R(shí)各自本質(zhì)的單一追溯，必然要返回雙方關(guān)聯(lián)一體的審美活動(dòng)本質(zhì)。

（3）審美活動(dòng)的人類(lèi)學(xué)原型是勞動(dòng)以及勞動(dòng)更廣泛形態(tài)的實(shí)踐，以勞動(dòng)為核心的實(shí)踐及其結(jié)構(gòu)成為探討審美本質(zhì)基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)。

審美本質(zhì)的內(nèi)涵：就根源言，審美的本質(zhì)是規(guī)律與目的的相統(tǒng)一活動(dòng)所產(chǎn)生的自由形式；就功能言，審美的本質(zhì)是能動(dòng)協(xié)調(diào)規(guī)律與目的的自由活動(dòng)方式；就價(jià)值言，審美的本質(zhì)是人的自由本質(zhì)的對(duì)象化理想。

2、考核要求

了解美的規(guī)律，掌握審美的本質(zhì)。

第二部分審美活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)

1、考核知識(shí)點(diǎn)：

1）需要了解的內(nèi)容

合規(guī)律性與合目的性是審美感受的特性

美感的特性：非認(rèn)識(shí)而直覺(jué)地合規(guī)律性；非意志（意欲）而直覺(jué)地合目的性。

從心理學(xué)的角度來(lái)看，審美感受中有五種心理因素是基本性的：感覺(jué)、知覺(jué)、想象、情感、領(lǐng)悟

感覺(jué)是對(duì)事物各種個(gè)別感性屬性（如色彩、聲音、形狀、硬度等）的感受。

知覺(jué)以感覺(jué)為基礎(chǔ)，它是將感覺(jué)的材料聯(lián)合在完整對(duì)象的整體性感覺(jué)。

相比較而言，感覺(jué)的對(duì)象是質(zhì)料，而知覺(jué)的對(duì)象是形式。

想象是人類(lèi)心理感受對(duì)時(shí)間與空間的超越，因而它可以將人帶入更為廣闊的心理活動(dòng)空間。

審美領(lǐng)悟的特點(diǎn)：（1）情感性（2）非概念化與感知性（3）趨向無(wú)限性（4）直覺(jué)性

心理距離說(shuō)的基本內(nèi)涵是在自然物與藝術(shù)品的欣賞中，人們需要保持一種與實(shí)際人生的距離。

2）需要掌握的內(nèi)容

審美直覺(jué)性的內(nèi)涵：

A、直覺(jué)是快速瞬時(shí)的、當(dāng)下即得的。

B、直覺(jué)不僅達(dá)到了一般理性水平，而且在快速反應(yīng)、超前預(yù)感等方面超出于一般理性水平之上。它所把握的不是特定的個(gè)別對(duì)象的本質(zhì)，而是更為普遍的內(nèi)在聯(lián)系和人生至關(guān)重大的價(jià)值定向，因而所把握的對(duì)象不僅超越了認(rèn)識(shí)與倫理等領(lǐng)域的界限，而且具有更為普遍的意義。

C、審美直覺(jué)在不拋棄感性現(xiàn)象的情況下把握本質(zhì)，具有現(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一的方法論特性，從而，它是整體性（而不是局部片面的）、綜合性的（不是分析性的）。

“移情說(shuō)”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的美感是一種心理錯(cuò)覺(jué)，一種在客觀事物中看到自我的錯(cuò)覺(jué)。它認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X(jué)、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒(méi)有生命的東西仿佛有了感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，產(chǎn)生物我同一的境界?！耙魄檎f(shuō)”認(rèn)為，只有在這種境界中，人才會(huì)感到這種事物是美的。

2、考核要求

了解審美感受的特性、審美感受中有五種心理因素的概念，掌握審美直覺(jué)性的內(nèi)涵、移情說(shuō)。

第三部分技術(shù)美

1、考核知識(shí)點(diǎn)：

1）需要了解的內(nèi)容

技術(shù)是人們從事生產(chǎn)勞動(dòng)的手段，人類(lèi)憑借其自覺(jué)地應(yīng)用客觀規(guī)律以引起、調(diào)整與控制人與自然界之間的物質(zhì)交換過(guò)程。技術(shù)作為人類(lèi)勞動(dòng)生存目的與規(guī)律相統(tǒng)一最核心的結(jié)構(gòu)，也是自由形式感最切近的凝聚體。技術(shù)美是人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的第一種美的形態(tài)，也是人類(lèi)物質(zhì)生活中最基本的審美存在。

技術(shù)美是技術(shù)過(guò)程與技術(shù)產(chǎn)物所具有的審美價(jià)值。技術(shù)美的概念是相對(duì)于藝術(shù)美與自然美的概念而提出的，同時(shí)也是隨著人類(lèi)生產(chǎn)方式由手工業(yè)轉(zhuǎn)向機(jī)器為主的大工業(yè)生產(chǎn)方式而出現(xiàn)的。它作為工業(yè)時(shí)代所倡導(dǎo)的審美形態(tài)，最初成為工業(yè)美學(xué)的研究對(duì)象。

技術(shù)美應(yīng)當(dāng)把實(shí)用功能與審美功能有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，這種統(tǒng)一其實(shí)就是功能美，因此可以說(shuō)，技術(shù)美的核心就是功能美。功能美就是產(chǎn)品實(shí)用功能與審美功能的有機(jī)統(tǒng)一。

2）需要掌握的內(nèi)容

功能美的意義：

（1）功能美具有豐富的文化內(nèi)涵

（2）功能美通過(guò)特定的組合秩序促進(jìn)生活環(huán)境與人的生理、心理和社會(huì)的協(xié)調(diào)。產(chǎn)品體現(xiàn)的人性化特征，使人消除陌生感和對(duì)使用不當(dāng)?shù)目謶中睦怼?/p>

（3）產(chǎn)品的功能美也是激發(fā)人的購(gòu)買(mǎi)欲和促進(jìn)商品流通的重要因素。

2、考核的內(nèi)容

了解技術(shù)范疇及其美學(xué)視域，掌握功能美的意義

第四部分自然美

1、考核知識(shí)點(diǎn)：

1）需要了解的內(nèi)容

自然美三個(gè)層面：（1）天地萬(wàn)物自在自足的本然狀態(tài)，（2）自在，即人生最高境界的自由狀態(tài)，（3）“芙蓉出水”的藝術(shù)最高境界。

藝術(shù)品的天然美：對(duì)人工化的藝術(shù)審美來(lái)講，天然天成的自然美意味著對(duì)一切人工技巧的超越，所謂雕繢滿(mǎn)眼而渾似天然。

天然美的內(nèi)涵可歸納為無(wú)意、無(wú)法、無(wú)工。無(wú)意即無(wú)意識(shí)、無(wú)目的、自發(fā)性、非功利；無(wú)法即對(duì)有悖自然的人為規(guī)則的否定、消解與超越；無(wú)工即非人工、不造作、非肆意、非過(guò)度。

2）需要掌握的內(nèi)容

自然美的基本特性

（1）鮮明的自然性

（2）自然審美的內(nèi)容相對(duì)朦朧、寬泛

（3）自然美的形態(tài)多變性與變異性

（4）自然審美的處身性與不可傳達(dá)性

2、考核的內(nèi)容

了解自然美的三個(gè)層面，天然美的內(nèi)涵，掌握自然美的基本特征。

第五部分藝術(shù)美

1、考核知識(shí)點(diǎn)：

1）需要了解的內(nèi)容

藝術(shù)形態(tài)的審美對(duì)象稱(chēng)為藝術(shù)美。

藝術(shù)是人類(lèi)在掌握一定制作技藝的基礎(chǔ)上，按照一定規(guī)律所進(jìn)行的美的創(chuàng)造，它同時(shí)是人的自由本質(zhì)的精神對(duì)象化方式。

藝術(shù)美以勞動(dòng)自由形式感積淀的形式美為手段，以與藝術(shù)同源的技術(shù)美為結(jié)構(gòu)，以社會(huì)美為主題，以自然美的天然渾樸為形態(tài)榜樣。

審美現(xiàn)代性在某種意義上就是指美學(xué)的自律，這種自律的主要表現(xiàn)在于，在日常生活的合理化與社會(huì)的分化過(guò)程中，美學(xué)將自身與其他知識(shí)體系，尤其與日常生活加以嚴(yán)格的區(qū)分。而審美現(xiàn)代性的一個(gè)基本標(biāo)志則是藝術(shù)的自律性，從這種意義上說(shuō)，審美現(xiàn)代性的形成意味著美學(xué)與藝術(shù)自律性的形成的，而這造成了作為整體的現(xiàn)代性的分裂。

美學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究，始終要指向一個(gè)中心，這就是審美意象。

藝術(shù)的本體是意象世界。

2）需要掌握的內(nèi)容

（1）藝術(shù)美作為社會(huì)美的完美再現(xiàn)

首先，藝術(shù)美作為技術(shù)美的完美再現(xiàn)

其次，藝術(shù)美作為社會(huì)交往中的美的完美再現(xiàn)

最后，藝術(shù)美作為人物美的完美再現(xiàn)

（2）作為自然美的完美再現(xiàn)

首先表現(xiàn)為如畫(huà)景致

其次表現(xiàn)為比德情結(jié)

再次表現(xiàn)為宇宙本體的追問(wèn)

最后表現(xiàn)為主體與自然的圓融，即自然審美終極目標(biāo)“天人合一”的天成境界。

2、考核的內(nèi)容

了解藝術(shù)美的內(nèi)涵，掌握藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn)的特征。

第六部分作為審美范疇的優(yōu)美與崇高

1、考核知識(shí)點(diǎn)：

1）需要了解的內(nèi)容

優(yōu)美的本質(zhì)與特征

優(yōu)美，也稱(chēng)秀美。以感性形式的和諧為主，其審美意蘊(yùn)、情感力度柔和平穩(wěn)，呈現(xiàn)為秀麗、妍雅、清新、明媚、輕盈、寧?kù)o等風(fēng)格，具有小巧、平靜、舒緩、圓暢、單純等表現(xiàn)形式。

優(yōu)美的活動(dòng)過(guò)程沒(méi)有突出的矛盾沖突與情感張力，主客體始終處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，其核心是人的本質(zhì)對(duì)象化的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了規(guī)律與目的的內(nèi)在統(tǒng)一。優(yōu)美不僅是人的本質(zhì)對(duì)象化過(guò)程中獲得現(xiàn)實(shí)肯定最圓滿(mǎn)、最充分的形態(tài)，也是其它審美范疇對(duì)象化實(shí)現(xiàn)最終所達(dá)到的結(jié)果。

優(yōu)美的審美效果是“審美愉快”。人的本質(zhì)對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)，規(guī)律與和目的性的統(tǒng)一，清除了矛盾抗?fàn)幍木o張情緒，導(dǎo)致優(yōu)美中主體心理體驗(yàn)的理性因素不明顯、不突出，主體無(wú)須借助思考便可獲得感官的直接把握，達(dá)到主體審美感受中各種心理因素的平和協(xié)調(diào)。

優(yōu)美感受中輕松愉快、心曠神怡的特征，不僅指動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)過(guò)程結(jié)束后的安靜松弛，也指人的本質(zhì)對(duì)象化所達(dá)到的自由心境。

崇高的本質(zhì)及特征

崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的矛盾、對(duì)立，情感力度異常強(qiáng)烈，具有以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)，由不和諧到和諧、由痛感到快感的復(fù)雜心理體驗(yàn)，并以狂放、暴烈、無(wú)限、模糊、神秘為基本特征的審美范疇。

崇高側(cè)重展示人的本質(zhì)對(duì)象化實(shí)現(xiàn)的曲折過(guò)程。在此階段，主體與客體處于矛盾、對(duì)立的激化狀態(tài)，人的本質(zhì)尚未實(shí)現(xiàn)對(duì)象化，主體還未得到現(xiàn)實(shí)的肯定、看不到勝利的成果，甚至還處于被壓抑的地位。

但崇高審美關(guān)系的質(zhì)的規(guī)定性，不斷激勵(lì)主體力爭(zhēng)統(tǒng)一和征服客體，以取得最終勝利。崇高蘊(yùn)含的動(dòng)力及矛盾斗爭(zhēng)狀態(tài)，可推動(dòng)實(shí)踐主體巨大的精神力量的無(wú)限生成與提升。

被壓倒的個(gè)體主體——作為背景的族類(lèi)總體

崇高指向族類(lèi)總體，在崇高性審美中個(gè)體向族類(lèi)總體的升華，即主體精神的張揚(yáng)及其向無(wú)限延伸，成為崇高審美形態(tài)最顯著特征。

崇高令個(gè)體超越了個(gè)體生命的物質(zhì)規(guī)定性而從狹隘的“自我”中解放出來(lái)，以個(gè)體的犧牲充分顯示人的本質(zhì)力量的偉大。崇高的力量就源自這種升華。

2）需要掌握的內(nèi)容

優(yōu)美與崇高的相互轉(zhuǎn)化

依人的本質(zhì)對(duì)象化的縱向運(yùn)動(dòng)看，審美范疇的相互轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)是指主客體對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，因主體在關(guān)系中所處地位的變化，從而形成了一個(gè)縱向發(fā)展的審美序列：崇高、悲劇、喜劇和優(yōu)美。

優(yōu)美作為人類(lèi)審美史上歷史悠久、在審美生活中最為流行普及的成果，集中體現(xiàn)了審美的本質(zhì)，代表了諸種審美范疇發(fā)展的基本趨向，因此，常態(tài)性的轉(zhuǎn)化是各審美范疇向優(yōu)美轉(zhuǎn)化。

崇高向優(yōu)美的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)生活中人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程的客觀反映，它意味著人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)斗爭(zhēng)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。這種轉(zhuǎn)化無(wú)疑是實(shí)踐主體成長(zhǎng)、上升期、趨向成熟與強(qiáng)大過(guò)程中具有的一種普遍形態(tài)。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與主體生存，是不斷經(jīng)歷著從崇高轉(zhuǎn)向優(yōu)美再轉(zhuǎn)向崇高這樣一種無(wú)限延伸的過(guò)程。

由此可見(jiàn)，優(yōu)美與崇高不僅相互對(duì)立、相互依存，而且也存在著相互演變與轉(zhuǎn)化。

2、考核的內(nèi)容

了解優(yōu)美與崇高的本質(zhì)及其特性，掌握優(yōu)美與崇高之間的轉(zhuǎn)化。

第七部分作為審美范疇的悲劇與喜劇

1、考核知識(shí)點(diǎn)：

1）需要了解的內(nèi)容

悲劇分類(lèi)：

命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇

英雄悲劇、小人物悲劇、反面人物悲劇

愛(ài)情悲劇、家庭（族）悲劇、恐怖悲劇

美學(xué)意義上的悲劇分類(lèi)：

崇高性悲劇，悲劇的主角以超前出現(xiàn)的強(qiáng)烈個(gè)性姿態(tài)與客觀環(huán)境對(duì)抗，目的因脫離規(guī)律條件而表現(xiàn)為不能實(shí)現(xiàn)的理想愿望；悲劇主角目的無(wú)法實(shí)現(xiàn)的絕望境況與其執(zhí)著追求目的的理想的強(qiáng)烈個(gè)性構(gòu)成了悲劇與崇高的交叉。

平常悲劇，悲劇主角在既定的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)秩序中磨滅了個(gè)性和創(chuàng)造力。

喜劇的審美本質(zhì)是對(duì)主人公遮蔽自我個(gè)性或人性本質(zhì)事件的揭露。

喜劇的特征

（1）喜劇人物的無(wú)價(jià)值或反價(jià)值性

（2）喜劇事件的可笑性

（3）喜劇矛盾的突發(fā)性

（4）喜劇效果的愉悅性

2）需要掌握的內(nèi)容

悲劇的特征

首先，悲劇至少有一個(gè)值得同情和認(rèn)同的個(gè)性化人物作為主人公。

其次，悲劇人物會(huì)遭到一個(gè)結(jié)局不幸的災(zāi)禍、失敗或死亡的悲慘事件，并常常使個(gè)性遭到毀滅或者自由自覺(jué)的人性受到一定程度的傷害。

再次，悲劇人物所遭遇的痛苦甚至死亡結(jié)局及其人性傷害或喪失，既是必然而不可避免的，又同時(shí)是不正當(dāng)?shù)?、令人不可接受的?/p>

最后，悲劇會(huì)引發(fā)審美者恐懼、憐憫、悲傷與（振奮）等諸多復(fù)雜的情感反應(yīng)與審美感受，甚至發(fā)生某種精神提升或轉(zhuǎn)變。

2、考核的內(nèi)容

了解悲劇分類(lèi)、喜劇特征，掌握悲劇的特征。

第八部分作為審美范疇的丑

1、考核知識(shí)點(diǎn)：

1）需要了解的內(nèi)容

丑的審美界定：廣義的丑與廣義的美對(duì)立，是現(xiàn)實(shí)對(duì)人的本質(zhì)的否定，是對(duì)目的與規(guī)律相統(tǒng)一的破壞與背離。狹義的丑與狹義的美（優(yōu)美）對(duì)立，丑是對(duì)優(yōu)美的純粹性、完滿(mǎn)性與和諧性的否定和破壞。

丑的事物所呈現(xiàn)的外觀特征是不完整、無(wú)規(guī)律和不和諧。

丑的各部分通常是殘缺的，它們所形成的關(guān)系是沖突、破碎的和分裂的，因而不能構(gòu)成一個(gè)完滿(mǎn)、和諧、統(tǒng)一的整體。

荒誕是由于人的本質(zhì)的分解、彌散或缺位，使對(duì)象化過(guò)程變成一種無(wú)根基、無(wú)秩序、無(wú)歸宿的解體過(guò)程。換言之，荒誕是對(duì)無(wú)意義、無(wú)本質(zhì)、無(wú)深度、無(wú)價(jià)值本身的對(duì)象化過(guò)程，因而也是對(duì)虛無(wú)的對(duì)象化和對(duì)象化的虛無(wú)。

荒誕的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)原因：現(xiàn)代社會(huì)的高度異化，人對(duì)異化社會(huì)的徹底絕望，以及自我在異化社會(huì)中的孤獨(dú)無(wú)助。

2）需要掌握的內(nèi)容

荒誕的具體特征：

一是形式的碎片化和丑怪

二是內(nèi)容的平面化和無(wú)中心

三是主體的零度化和無(wú)力感

2、考核的內(nèi)容

了解丑和荒誕的定義，掌握荒誕的具體特征。

六、樣題

一、判斷題（正確的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”）

黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。（）

二、名詞解釋

優(yōu)美與崇高

三、簡(jiǎn)答題

自然美的特征有哪些？

四、論述題

1.你是如何理解“藝術(shù)是有意味的形式”？

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